Avant le roman : l'allégorie et l'émergence de la narration by Mawy Bouchard

By Mawy Bouchard

Cette etude sur les stipulations d'emergence de l. a. narration francaise suggest aux specialistes de l. a. Renaissance et du texte narratif une reflexion theorique sur l. a. idea de "roman" : designe-t-elle a l. a. Renaissance un style litteraire proprement dit? le cas echeant, quels en seraient les contours poetiques? L'idee du roman, c'est-a-dire celle du geste fictionnel pleinement imagine par l'auteur, est-elle elle-meme discutee par les auteurs de l'epoque? Dans quel yet? De quelle maniere? Nous tentons d'apporter une reponse a ces questions en confrontant les discours theoriques a l. a. creation textuelle. Qu'en est-il par ailleurs de los angeles reception de ces "longues oeuvres" : qui a pu conferer ces etiquettes de "roman", d'"histoire" ou d'"epopee" a differents textes et quels criteres ont pu etre determinants? Ce deuxieme volet de notre reflexion etudie los angeles position qui est reservee aux innovations de verite et de vraisemblance de meme qu'a leurs correlats obliges du pretend et de l'invraisemblance.

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L’imaginaire des âges de la vie, Grenoble, Université Stendhal, 1996, p. ), Renaissances européennes et Renaissance française, Montpellier, Éditions Espaces, 1996. 29 Panofsky pense que la Renaissance se constitue par l’imposition d’un nouveau rapport « mimétique » à l’art. L’art renaissant revendiquerait d’une part le modèle de la Nature et d’autre part le modèle des Anciens, modèles auxquels se sont respectivement conformés, dans leurs écrits, Boccace et Pétrarque. Voir Idea. Contribution à l’histoire du concept de l’ancienne théorie de l’art, traduit de l’allemand par Henry Joly, préface de Jean Molino, Paris, Gallimard, « Tel », 1989.

Dillenberger fait mention de cette diversité culturelle et théologique, p. 3. La tropologie et la conversion laïque 37 vieillissement et à l’usure comme tous les concepts hypothétiques et instrumentaux, a cessé depuis longtemps, pour l’étude de la Renaissance, de servir nos approches; et il impose abusivement, comme autant de préjugés, comme autant de voiles entre la vérité du passé et notre regard, les implications dont le temps peu à peu l’a chargé25. Le terme « humanisme » ne saurait à lui seul définir une pensée particulière à la Renaissance et identifier la particularité de nouvelles théories, philosophiques ou poétiques; ce terme ne facilite en rien la connaissance des prémisses théologiques et philosophiques des narrations françaises26.

Comme on sait, ce rapport idolâtre est tendantiel à la Renaissance. Plusieurs auteurs adoptent ce rapport dans une plus ou moins grande mesure. Dès 1550, en France, les textes narratifs tendent à se libérer de cette relation avec le transcendant et le religieux, mais rares sont les textes qui ne portent pas la marque de ces liens archaïques et pour longtemps indélébiles. Cette émancipation progressive du texte littéraire de ses exigences théologiques ancestrales est perceptible, comme nous le verrons, dans les textes d’Hélisenne de Crenne et de Ronsard et dans la traduction des très prisées aventures d’Amadis de Gaule.

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